Apuntes futiles, prescindibles

 El fascismo es un humanismo Dialéctica del orden y el progreso “Progreso” es un término equívoco, puesto que “progreso” se dice de muchas maneras. En la vox populi contemporánea podríamos decir que hay dos significados mayoritarios, ambos ligados a términos políticos: el progresismo “social” y el progresismo “general”. El progresismo social es aquel que entiende el progreso como el avance de la tolerancia política y social de toda alteridad en el marco de las democracias liberales, sobre todo occidentales, a partir de movimientos inclusivos y estudios sociológicos en vistas a la reforma práctica de la sociedad bajo un ideal predeterminado. El progresismo general tiende a entender el progreso como el avance de distintos campos prácticos o técnicos que son a la vez motor y finalidad de la sociedad, como la economía, la tecnología, la cultura, la diplomacia etc. Ambos puntos de vista no son enteramente contradictorios, y se ajustan a ciertas tendencias progresista que han exi...

 La condición póstuma  La quietud del mundo contemporáneo  ¿Cómo puede nadie afirmar que el mundo contemporáneo, tan dinámico, interconectado, globalizado… donde la información, a pesar de su gran peso, cambia radicalmente a cada segundo, donde todos los procesos se encuentran a unas velocidades vertiginosas... Como puede nadie, en definitiva, considerar este mundo como algo "quieto"?. Mas esto no es para nada algo inconcebible. Marina Garcés, en su ensayo "Nueva ilustración radical", define nuestra era como algo bajo una "condición póstuma", el lugar donde no nos aterra ni avanzar ni retroceder, sino que no tomamos dirección alguna. La condición póstuma se opone a la posmodernidad nacida de la 'French Theory'. La posmodernidad de los teóricos franceses de finales del siglo XX es menos cínica de lo que sus supuestos opositores pretenden mostrar. Eran hipótesis que pretendían retomar la decepción del fin del...

 Aceleracionismo Católico Nuclear La problemática teórico-práctica en clave de ficción política ¿Cuál es la base para el cambio? Esa es la cuestión en que todo revolucionario se detiene en el paso de la teoría a la praxis (si es que realmente no se ha detenido antes). Generalmente concedemos a la teoría el ser el fundamento de la practica, pero hay que comprender de que manera literal puede esa ser un fundamento pudiendo ser a su vez fundamental (no en el sentido de la necesidad o posibilitación, sino de preparación y primer grado de la cadena del hecho y del saber).   La relación entre la teoría y la practica no es lo que me ocupa como problema principal en este análisis, sino que es una cuestión secundaria para la respuesta a un problema mayor: el fundamento de las utopías, y más importante aún, la única que probablemente pueda proyectarse en nuestro mundo actual. ¿Cuál es la problemática principal del mundo contemporáneo? Simplificándolo mucho, la irreversibil...

   Arquitectura Post-Humana La función del espacio extra-humano Un compendio En los artículos “ Definir, construir, dominar. ” y “ ¿Qué es la Dominación?”, nos centramos en la deconstrucción de la dicotomía cultura-natura predominante en casi todos los campos de las ciencias (humanas y “no-humanas”, ver un posible ensayo) desde casi toda la historia de la humanidad. Hemos hablado de las nuevas tendencias que ponen en duda esta separación sujeto-objeto y natura-cultura (el realismo especulativo, la ontología orientada a los objetos y el interesante perspectivismo amerindio) así como elaborado nosotros mismos una reducción al absurdo de esta separación (de esa no existencia de la frontera entre lo natural y lo cultural, una "suspensión de las dicotomías") remarcando la igualdad de los términos en la dicotomía multiplicidad-unidad y particularidad-universalidad (aunque debemos extendernos en algún momento acerca de la inversión que hemos realizado con respecto al...